в Джихаде от родителей, и должники, не получающие такого разрешения от своих кредиторов.
По предписаниям этой доктрины, касающимся взаимоотношений воюющих сторон, на территории противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман. Взрослые же мужчины обращаются в военнопленных (асара). Вместе с тем ханифиты не распространяли это правило на мужчин, неспособных к военным делам и к продолжению рода (старики, монахи). С военнопленными имам мог поступить трояко: предать смерти, освободить за выкуп или превратить в рабов. Если он решал предать военнопленного смерти, то до выполнения этого решения никто не имел права калечить последнего или подвергать физическим мукам. Согласно маликитам, имам мог также освободить военнопленного, переведя его на положение зимми. Военнопленных, обратившихся в ислам, убивать не разрешается.
Некоторые из ранних исламских теологов, например ал-Хасан ал-Басри (642–728), квалифицировали убийство военнопленного как дело, запрещенное или достойное порицания. Ал-Аузаи (707–774) и исмаилиты считали запретным уничтожение на территории противника посевов и садов, ханафиты же утверждали: если в ходе военных действий можно уничтожать людей, то тем более позволительно уничтожение растений. Согласно всем мазхабам (школам исламского богословия), подлежит уничтожению то имущество противника, которое нельзя переправить на мусульманскую территорию. Однако такого единодушия не было в отношении скота.
Органично связанная с обычаем набегов, практиковавшихся племенами Аравии в доисламские времена, идея Джихада впоследствии разрешала и освящала территориальную экспансию мусульманских государств, а в новое и новейшее время использовалась в целях антиколониальной борьбы. В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе как цель Джихада используется главным образом в борьбе с Израилем и США. Современная мусульманская литература делает акцент на оборонительных положениях Джихада, причем некоторые авторы ратуют за включение основанного на доктрине Джихада «мусульманского международного права» в ныне действующее международное право. Джихад в широком смысле трактуется как приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости, осуществление программ социально-экономического развития и выполнение конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности).
С понятием Джихада тесно связаны такие понятия, как «Дар ал-Ислам», «Дар ал-Сулх», «Дар ал-Харб» и «Газават».
«Дар ал-Ислам» («территория ислама») – собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (исламским правом), в противоположность «Дар ал-Харб».
«Дар ал-Сулх» («территория мирного договора») – термин для территорий, заключивших при завоевании договор (Сулх) с мусульманами. Договор определял размер дани и правовое положение жителей-немусульман. При этом за пределами условий договора продолжали действовать прежние порядки. Жители Дар ал-Сулха (Ахл ал-Сулх) рассматривались как Ахл аз-Зимма, но купцы из Дар ал-Сулха платили вдвое большую торговую пошлину, чем Зимми Дар ал-Ислам. Однако эти положения имели чисто умозрительный характер, так как в момент, когда действие договоров было реальным, правовая теория еще не была достаточно разработана, а к концу VIII в., когда эти положения были сформулированы, большинство областей, заключавших договоры, вошло непосредственно в состав Халифата (хотя и при сохранении местных династий). С распадом Халифата все области, которыми правили государи-мусульмане, рассматривались как Дар ал-Ислам вне зависимости от состава населения и характера отношений с соседними чисто мусульманскими государствами, а договоры с немусульманскими государствами носили характер обычных межгосударственных соглашений.
«Дар ал-Харб» («территория войны») – термин, объединяющий немусульманские страны за пределами Дар ал-Сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как страны, находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причем отсутствие военных действий считалось временным перемирием.
Одной из разновидностей Джихада является Газават. Газават (мн. число от «газва» – «набег») – «война за веру», одно из проявлений Джихада. Мусульманские газаваты восходят к распространенной в кочевых обществах практике набегов с целью захвата добычи. В кочевых обществах Аравии Газават играл важнейшую роль. В его основе лежала экономическая необходимость в перераспределении ресурсов внутри общества. Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мохаммадом из Медины, получили название Газавата. Позднее термином «газават» обозначались рейды мусульман против «неверных» в ходе военной конфронтации мусульманского мира со своим окружением.
В XIX веке в России газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах нашего столетия газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооруженных выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.
Исламская трактовка Джихада
Для европейского исследователя проблем мусульманского мира крайне полезно ознакомиться с «внутренним» исламским духом Джихада в изложении наиболее известных исламских богословов с сохранением особенностей исламского звучания. Все их поучения преисполнены интонаций, насыщенных чрезвычайным богопочитанием и богобоязнью.
«От имени Аллаха милостивого, милосердного».
С точки зрения исламской культуры и учений, борьба (Джихад) в ее кратком и исчерпывающем смысле представляет собой один из главных и базовых принципов Ислама. Предводитель мусульман, спаситель человечества Мохаммад (пусть милость Аллаха пребудет на нем), когда он утверждал основы ислама, заявил: «Высшей фазой всех поучений является Ислам. Молитва – это основание, а Джихад – это вершина исламского учения».
Жизнь верующего есть постоянная борьба и бесконечная схватка. Его Величество Мохаммад говорит: «Джихад верующего продолжается до дня Воскрешения».
Для всякого мусульманина жизнь, которая протекает без борьбы (Джихада) и без духовного искания, есть жизнь невежества и тьмы. Его Святейшество предупреждает:
«Всякий, кто встречает смерть и не исполнил Джихад (пока был жив), или не имел стремлений к Джихаду (пока был жив), уходит в смерть в невежестве».
Исламские богословы учат, что в общем здании совершенства и величия ислама Джихад находится на вершине совершенства. Когда мы изучаем «борьбу» с точки зрения Ислама, наш ум пронизывают широкоизвестные понятия, знание которых составляет жизненно важное значение для каждого мусульманина-моджахеда. Мы остановимся здесь только на четырех самых важных принципах Джихада. К ним относятся:
1. Знакомство с благородной и возвышенной целью борьбы.
2. Искренность намерений.
3. Рассудительность во всех делах Джихада.
4. Устойчивость и постоянство.
Знакомство с целями и понятиями Джихада (до того, как его придется исполнять) является азбукой исламской борьбы. Те, кто не согласны с этим, блуждают в потемках. Они ведут себя и других к погибели.
Исламская борьба не является ни бессмысленным лозунгом, ни бесцельным прыжком. Наоборот, Джихад (исламская борьба) – это хорошо обдуманная позиция, тщательно спланированное движение и удар, который вмиг устранит врага.
Джихад не может быть запрограммирован в пустоте, и он не может быть основан на иллюзии и воображении.
Напротив, социальная действительность и потребности определяют тип и формы борьбы. Поэтому в большинстве случаев Джихад осуществляется в виде мирных и интеллектуальных собеседований, в других случаях он проходит в форме быстрых революционных действий, порою в виде вооруженной борьбы и решительных ударов
